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漫游杂记·日本独啸菴

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    发表于 2021-2-28 08:53:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    癸未之夏,独啸菴先生所撰“漫游杂记成”矣。鲁谨阅览其书,请梓之。先生乃曰:已矣,已矣。天下有一定之法而无一定之病危哉岌岌呼。汝将以有定之法,待无定之病欤。鲁应之曰:匪道弘人,人能弘道。斯人而斯道存,斯道而斯言出,斯言出而不朽则岂亦知来者之不可追呼?先生可延请为之序曰:古人有言,云古人之糟粕已矣。嗟嗟否欤味哉。彼其言道可谓尽矣。夫•天地之广、品类之多,网民百伎之繁,滋有物有,则物待则以行则待人已成,则成于一从,物于万综之,谓之道。道之与物,小而无内、大而无外,有数存于不存,有机动于不动。于是乎,文字不可以形言,语之不可以传.固矣。故人之志道要,先体其真要有方,要不得方,毫发千里,其真耗焉。其真即耗,古先之籍、百家之言,一无不救经引足者。若夫得方,则蒭荛之言尚可择焉。耳之闻、目之见,左右皆真。左右皆真而后曰古曰。今浑然二而一,二而一而后未始有法之可体,亦未始不有法之可体也。此之谓道之真,呜乎真乎?难知必也向方之始焉矣。医亦道之分也,乃方乃真,乃存于其人,知医之有真而从其难乎方者,即其人也。漫游杂记言方之书而真之随存景乡爰刊公世。世读此书,眩真者必曰是神。其言耳内省则疚未足尽。先生惑方者必曰言方则是医,岂必方未足尽。先生学方 不惘思真不危徵,诸事实,反求诸已而后能知其方犹真。真犹方,方之与真,不可岐而为二者,其庶几耶,非耶。



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     楼主| 发表于 2021-2-28 08:59:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 业余学习 于 2021-2-28 12:34 编辑

    凡欲学古医方者,当先熟读伤寒论,而后择良师友事之,亲试之事实,若五年若十年深研感刻不休,则自然圆熟也。而后取汉唐以下之医书读之,则犹如悬明镜而辨美丑也。不然则虽读尽亿万卷之书,亦无益为方技也。唐明皇使画师韩幹观御府所藏马,幹曰:不必观也,陛下厩马万匹皆臣之师也。又宋鲁无疑工画草虫,年迈愈精罗大经。问其有所传乎,无疑曰:即岂有法可传哉?某自少时,取草虫笼而观之究,昼夜不厌。又恐其神不完也,复就草地之间观之,于是始得天。此二人之言可为学医之元龟。
    何谓古医方通本也?故其方约而中。何谓通本?有病者于此医望其色、问其症候,审其经历、诊其腹脉,是知气疾而后须能鉴,可黄连、可芍药、可甘草、可石膏、可附子,可大剂可小剂,机宜谨。失则其病不愈。神遇妙契不可言而愈也,不可笔而传也。近世任古医方者,率巧利小人,殊无老实之态,所言所行皆悖逆古义,探讨其意之所存,不过张大门户钦慕势力也。或曰论症不论因,或曰药无寒热。闻之则明明,行之则溃溃。遂使世人谓“古医方有害于世”。岂不悲呼?治疗之道二端:一曰逐机,一曰持重。所谓逐机者,病移则辄随,非迷惑而转方也。所谓持重者,病深则治,一非迂远而过日也。持重者,常也。逐机者,变也。能逐机则失持重,能持重则失逐机。难矣哉为古医方。


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